その時、彼の情操は、《泣く》という形式にあてはまっただけであって、彼自身の苦痛の表現は、その主体とかけ離れてしまっているのではないだろうかと思った。
　　それはこの荒涼とした地上で、人間という非力な肉体が、自然の道徳を受け継がねば生きてゆけねことを示す、いかにも非人間的な道徳なのであろう。p78
　　彼は様式が持っているだけの大きさの自己表現をする。しかしそれ以外のもの、個人的情緒・・・それは弱いのである。それはつまり荒れ地の上にあって、生きて行かないのである。p79

　　これは宗教の発生だ、「形式」あるいは「様式」の大きさに限って、個人の表現がある世界、個人的な情緒が生きて行かない、（断じて、生きて行けない、ではない）。自然の道徳の上に乗っかってしか人が生きて行かない、世界。

　　中には、インドの地図というものを初めて見たというインド人がいて、僕の説明を混乱におとしいれたし、もう少しひどいのになると、もちろん彼は地図なるものを初めて見たのだが、まったく地図というものの概念がつかめないのだ。
　”オイ、若イ者ヨ、一体コノ広大ナル大地ガ、イカデ、ソノヨウナ紙切レの一片ニ乗ッカル事ガ出来ヨウゾ”P86

　　「概念」の成立を正しく指摘した一文。地図が紙切れにまで落とし籠められたことをなげいているだけでは、こうは書けない。
　　例えば、１０年ほど前に経験したこと。旧山東町・伊吹町の全域、山間部まで含めた、の２万５千分の１地図を貼り付けたコンパネは５０枚ほどになった。それでようやく、家と小学校と通学路が子供たちの視界に入った。
　　琵琶湖博物館のエントランスホールの床は、琵琶湖（滋賀県）から淀川河口までの地図になっている。
　　私たちは、概念が先取りした世界に深く入り込んで、「この広大なる大地が、そのような紙切れに乗っかる」世界を忘れてはいないだろうか。

１９７２年に出版されたものの再版・選書版化
第一章：インド放浪　　　　出版にあたって新たに書かれたもの　　第二章：最初の旅から　　朝日グラフの連載を集めたもの

　/朝日選書　/1982　　こちらも「インド放浪」選書版同様、写真は載っていない。　↓文庫版「西蔵放浪」藤原新也/朝日学芸文庫/1995には見ずらいが写真が載っている。

　　地表は、あちこちでタイム・スリップしている。地球に住む様々な民族は、同時に今という時間を共有しているわけではない。人々は、それぞれ固有の地層年代の上に居る。
　　この本の旅の主題となっているインド・チベットには、いまだ時折、中世、あるいはヴェーダの世界が垣間見えることがある。僕は日本の今から、その中世の今に向かってタイム・スリップし、20代の大半をその時間の中に費やした。この本は、その人間として退化した今を持った一日本青年が、過去に向かって人間としてより進歩的である彼らの今の海の中に自己を投入した、小さな記録である。（1982年　選書版への前書より）

　/情報出版センター/1983

 　『幻街道・シルクロード』、ヒト食えば、鐘がなるなり法隆寺
藤原新也の有名な写真である。

　　しかし、この一点、つまり、「犬、ヒトを食らう」この写真だけは異なる。この、犬が人間を食らっている、という事実のあったことは、私の中で一向に古くならないばかりか、今日でも、自分の世界観を構築する潜在的な規矩となっている。−ー60年代、私たち日本人が髪振りみだし、ガムシャラに働いていた頃と異なって、ある程度の財を貯え、安定成長に入った70年代から80年代にかけて、日本人はずいぶんと身のまわりの掃除をするようになった。そこでは中産階級の健全な社会生活に不適合な汚物、異物、危険物とみなされるものは巧妙に封印され抹殺されて行く（この連載第3回目に取り上げた野犬殺戮はその端的な例である）。しかしながら、それは体内の病原菌を殺戮する作業であるとともに、健康を維持して行くために欠くことのできない益菌をも殺戮する作業でもあったように思う。社会はそのような意味で徐々に自己破壊に向かいつつあるように見える。p397
　　ご承知のようにインドは仏教の起こった国である。P401
　　自然に返してやるのだ。それはたとえ野犬の群れが食ったとしてもごく自然なことなのである。ヒトとは犬に食われるくらいに自由な生き物なのである。
　　私はその時、れっきとした一つの宗教現場を写真に撮ったのだp402

　　彼、藤原新也の「憎しみ」、憤りは、次のように向けられる。

　　私はその時、れっきとした一つの宗教現場を写真に撮ったのだ。
　　しかし、日本のグラフ・ジャーナリズムの中で、この本当の宗教写真の掲載は見合わされた。ちょうど1973年のことである。先にも述べたように、日本経済がひと息ついて、人々が身のまわりの掃除を始めたころだ。そういう風潮の中で、この写真は益菌でありながらベトナムの屍といっしょに汚物、異物として消毒された、と私は見る。p369

　　この写真は、３度目でようやくその居場所を得ている。初回は「アサヒ・グラフ」で拒絶された。２回目は、サントリーのコマーシャル・フォト「夢街道」で。時の「ＮＨＫのシルクロード」などの、シルクロードブームにカウンターして、フォーカスに掲載しようとして拒絶された。

　　私は、日本の２０年を、時に、あの少年のころにグイと飲み込んだ憎しみのつばを書いたのかもしれない。ここには矛盾がある。
　　「いつくしみ」は人を変えるが、「憎しみ」は変えない。

墓につばをかけるのか。
それとも花を盛るのか。

私は、書き続けた一年間、その間を揺れ動いた。p446

　　彼、藤原新也は、２０代をインド放浪で過ごした。そのとき、インドは「いつくしみ」のまなざしで彼を包んだはずだ。その事実を、日本で伝えようとした時、彼は拒絶された。その１０数年間、揺れ動いた。

　　完全に日焼けしている。読んだあと陽にたっぷりあたる場所に放置されていたのだろう。ああ、あれはね、誰のあの本で、ウ〜ン、どこへ積んだかな、う〜ん、ここここ。書いてある。と、どういう訳か、置いた場所の記憶、表紙などで、中身が出てくる性質なので、本のタイトルすらうろ覚えが多い。何年かに本棚へ本を戻すときは、読み返して床に積んだ本や、読み終えて床に積んだ本を並べなおすことになる。その数年の間に、作者の並びや、この本の横はこれでしょ、なんて序列・組合せや順序が変わっているもんだ。

　　本を見失うと、さあ、誰のどの本だったか、もうさっぱり、内容が思い出せない。それほど記憶が、表紙・置き場所頼り。つまり中身すら、そうなんだ。何ページに渡ってそらんじる人がいるそうだ、それは私からすると神業としか思えない能力である。
　　そんなんで、私にとって「判る」とは、表紙を覚えている程度なので、それは置き場所を忘れても出てくる程度に画期的なことでもある。

　　彼の挿絵を読んでいると、この人の空間には時間軸が無くって、時間がそのまま刺さっている。

　　さて、彼の一文を挙げる。「刺のさとり」p62と、「刺のさとりについて」p67

　　しかし、お前の全身から発散する怒りのエネルギーにあてられた俺は、再び俺の体内に眠る刺のズキズキとうずきはじめるのをかんじる。
　　全身丸くなるも悟り。
　　全身刺になるも悟り。
　　おまえは、俺にそう言ってるのだろうか。p65「刺のさとり」

　　つまり、ある風土の中においては、人間これ全身刺となり、多大な攻撃精神とエネルギーをもつことが悟れる者として崇められることもあるのだ。
　　そのことは何を表しているのかいるかというと、これらの風土では”自然の教え”に代わって”人間の教え”が生活を営む上での規範になるということである。なぜなら砂漠という自然の中には人間生活を治めていく規範がないから、それを人間の手でやるより仕方ないのである。p68「刺のさとりについて」

　　ここでは、彼、藤原新也は、読者からの質問に答える形で、「全身丸くなるも悟り。全身刺になるも悟り。」を解題する。彼に似合わず親切である。
　　砂漠に生まれた古代の思想＝宗教は、人間生活を治めていく規範を、事細かく説く。それはおのずと、生きて行かない個人のあれこれを、暴れる身体のあれこれを、その攻撃性をも生活規範の中に組み入れる。あれほどブッシュが忌み嫌ったサダム・フセインの強圧・強権による抑え込みが、ある種の秩序を生みだしていたことを思い出す。そのように、砂漠に生まれたキリスト、マホメッドが説いた思想は、強固な「刺を顕わにする」宗教であったともいえよう。
　　そのように見れば、ブッシュの刺と、フセインの刺と、いかほどの違いがあろうか。

　　キツネノエフデ：口絵Ｂ−２。キノコの図鑑は持っていない。食えるか食えないか、これを基準に名前を覚えるには、名前と同時に「食える」確信を持った人について歩かねばならない。図鑑で覚えても、食えなければ意味ないジャン。
　　名人は時に冒険をする。食えるかもという願いが、確信に変わるそうだ。そんな時は近寄らないことだ。

１．おそろしいやつ
茸たちの叛乱中井英夫　/この奇なきのこ筑紫道夫　/きのこの匂いについて中井久夫　/腐蝕と生の夢斎藤栄　/森の不純物橋本治　/小人の家水木しげる　/キノコとは何ぞや本郷次雄　/森の死神たち＝毒キノコ横山和正
２．美しいやつ
へんなきのこ南伸坊　/なき茸安野光雅　/キノコ　ウオッチング　タッチング滝田栄　/茸とクソの戦争種村季弘　/キノコはＵＦＯなのだ赤塚不二夫　/まともでないキノコ岸田秀　/死体を探知するキノコ相良直彦　/アリの目で眺める世界井沢正名
３．はて、面妖なやつ
ふたつのきのこ中沢新一　/きのこと帽子浅葉克己　/キノコと赤ん坊大室幹雄　/ねんきん生活太田次郎　/きのこを食うきのこ荻原博光　/人の心に潜む冬虫夏草白土三平　/い世界の構造物＝冬虫夏草清水大典
４．おいしいやつ
誰がキノコを食べるのか養老孟司　/「キノコは嫌いよ」小宮山勝司　/仙人が食ったキノコ山崎幹夫　/キノコ名人の死小島信夫　/絶品！キノコ料理安部琢哉　/妖蕈譚手塚治

と、まあ私の好きな面々が顔を並べていることもあって気に入っている。

　　文庫化された時の『解説』文である。橋本治はそれを独立した「橋本治の書籍」にしてしまった。

40年前に、現代青年はいたのである。ｐ534
”焦げた手拭いを頬かむりした中年の女が二人、ぼんやりと路傍に腰をおろしていた。風が吹いて、しょんぼりした二人に、白い砂塵が吐きかけた。そのとき、女の一人がふと蒼空を仰いで「ねえ、、、また、きっといいこともあるよ。、、、、」と、呟いたのが聞こえた”ｐ540

　　彼の解説の核心部分は別にある。この解説を読むためだけに、この文庫本を手にとる値打ちはある。山田風太郎が好きな私からのおすすめ。彼、橋本治はこの僅か数ページの文章を、ぼうだいといわれる彼の単行本に加えるだろう。

　　「歌舞伎」のその後、といった本。「江戸にフランス革命を！」と「大江戸歌舞伎はこんなもの」と併せて読む本。初出は、「マキノ雅裕監修・浦谷年良編著・ちゃんばらグラフティー」に収録された『チャンバラ時代劇講座』（あとがき）。

　　この三冊は、読んでも判らない、橋本ワールドをまるごと楽しみ、時に「アッハハ」と一緒に笑う本。

　　それから、彼の「桃尻娘」シリーズを全部読むと、彼の全部が判り、その後の彼も判る。
桃尻娘/1978　その後の仁義なき桃尻娘/1983　帰ってきた桃尻娘/1984　桃尻娘プロポーズ大作戦/1985
無花果少年と瓜売小僧/1985　無花果小僧と桃尻娘/1988　　以上６冊と　　雨の温州蜜柑姫/1990
　　私は、『雨の温州蜜柑姫』が一番おもしろかった。
　　私にとっては、文体が全て、文体によって考えを伝えることができると教えてくれた作家。

　　このような本を読むときは、幸せなときである。「わかられないこと」を前提にしたような、この本はそのまま橋本治ワールドへ連れて行ってくれる。
　　近代の意味を、江戸時代に遊ぶことで見つけ出した、そう言っているみたいだ。しかし、立ち止ってしまう。周りはと見回すと、そうだよなあ、とこの先にインスピレーションの湧く人がいない。なぜってこの本は、私にとって踏み台だから、この先で遊びたいから。
　　面白い本です。

　　今、この人の話を、農学・農業の分野の方面から聞くことは少ない。私には、なにかと立ち戻るための大事な一冊になっている。かつての京大学派の一人、大阪府立大農学部の草分け。また大阪市立大とは、原研などを通じて繋がりがある。

　　照葉樹林文化/上山春平・中尾佐助・吉良竜夫・岡崎敬・岩田慶治/中公新書/1969

　　マルクス・ダーウィン・フロイトの引退を願って久しい時間が過ぎた。その中で、この今西進化論はダーウィンのエピゴーネンから忌み嫌われている。かつてのエピゴーネンがダーウィンを賛美したと同じように。

　　「すべての生き物は、神の手をかりずに、自然に変化したと考える。このために、彼（ダーウィン）は二つの問題をかかえこまねばならなかった。その一つは、神の手をかりないでも生物は、それ自身で変わりうるということの証明である。二番目の問題は、生物がそれ自身で変わるというが、それはどのようにして変わるのかという、いわば変化のプロセスを、問題にしているのであって、進化論というのはもっぱらこのプロセスと結びついたセオリーなのである。]p14

　　人類は農耕を始めると同時に、発酵食品を発明した。農耕の起源とともに、発酵加工の発達史と世界の発酵食品の様々を知る上で、絶好の手引書になる。

�T　カルタゴへの道
�U　海洋帝国の誕生
�V　カルタゴの大航海時代
�W　ローマとの攻防
�X　カルタゴの660年
�Z　フェニコ＝カルタゴの世界
�[　カルタゴの教訓　　●国境のない宗教文化　●人種偏見のよりどころ　●セム属という分け方への疑問　●フェニキア人の末裔　●日本人は魚くさい　●差別のない世界へ向けて

　　�[章のみに、小見出しを載せた。服部伸六：詩人・評論家、1965〜1978年、アフリカ、中東、フランス等に13年間滞在。主に大使館勤務。（奥付：著者略歴から）

　　欧米の民主主義、あるいは近代主義を量るのに、ギリシャ・ローマの民主主義を知るだけでは不十分だろう。ローマとの戦争に敗れ、チェニジアを新しい覇者に譲り渡したカルタゴ（フェニキア人）という都市国家の戦争観と民主主義を知っておいて損はない。あたかも、チャーチルがその地を訪れたように。

第３章　いもち病ー稲作の一大脅威
第４章　毒にも薬のもーカビの多芸　１、−−麦角の功罪

　　おおざっぱには、この二つを知りたくて買い求めた。