桜の森の満開の下：
　　桜の花の下は怖しいと思っても、絶景だなどとは誰も思いませんでした。・・・/桜の花の下から人間を取り去ると怖ろしい景色になりますので、・・・/能にも、・・・桜の林の満開の下へ来かかり見渡す花びらの陰に・・・/桜の花の下に人の姿がなければ怖しいばかりです。
　　花の季節になると、旅人はみんな森の花の下では気が変になりました。・・・/それで鈴鹿峠の桜の森の花の下を通過した途端に・・・

　　　　　　　このように物語ははじまる・・・・

　　桜の森の満開の下です。

　　　・・・ラスト　・・・・

　　そこは桜の森のちょうどまんなかあたりでした。四方の涯は花にかくれて奥が見えませんでした。日頃のような怖れや不安は消えていました。花の涯から吹きよせる冷めたい風もありません。ただひっそりと、花びらが散りつづけているばかりでした。彼は始めて桜の森の満開の下に座っていました。いつまでもそこに座っていることができます。彼はもう帰るところがないのですから。
　　桜の森の満開の下の秘密は誰にも分かりません。あるいは「孤独」とうものであったかも知れません。なぜなら、男はもはや孤独を怖れる必要がなかったのです。彼自らが孤独自体でもありました。・・・・　

　坂口安吾の特有の女性観はさておいて読み進めると、桜、林、森、花、満開、下この繰り返しが時の流れを止め、偏在を一点に押しこめていく。

そして、その花びらを掻き分けようとした彼の手も身体も延した時にはもはや消えていました。あとに花びらと、冷たい虚空がはりつめているばかりでした。

　彼固有の送り仮名と、かな漢字交りが、戦中・戦後の呼吸、戦前にかいま見せたものを見せてくれる。ワープロ変換はこの文体に合わない。また、巻末の解説・年譜は私の感じるところではない。別だろ、と言いたい。

　　吉本隆明が死んだ。個人的な回想になろう。

言語にとって美とはなにかⅠ・Ⅱ/吉本隆明/勁草書房/1965
共同幻想論/吉本隆明/河出書房新社/1968
マス・イメージ論/吉本隆明/福武書店/1984

　　他に読んだ本があるのか記憶にない。今更読み返す気にならない。手元にある本を並べた。「情況」という雑誌があった。情況・叛旗派とういうブントの一派がいた。彼らとの真昼間の公園で竹竿を振り回しての内ゲバが最後になった。「言語にとって美とは何か」は考えることの多い本だった。「共同幻想論」は思想史やアジア的な生活通史を読み解くのには役立ちそうだったし、詩的な情緒を語るにはもってこいの本だった。でも「共同幻想論」が政治思想、まして運動論の基軸・基点になるとは到底思えなかった。

　　勘違いしてる人多いけど、新左翼と呼ばれる一群は1967年の三派系（ブント・中核・青解）全学連結成でほぼ終焉している。1968年の医学部処分事件から急展開した東大全共闘運動も言ってみれば医学部の闘争とは別の話だと思う。
　　日大・東大の全共闘運動（他の大学のそれも）安田城攻防で終焉してるしその年の1969年全国全共闘結成なんぞは秋の闘争の旗揚げ式のようなものだった。
　　1968年の秋から翌年にかけて関西ブントは、赤軍派と関西ブントに割れてたし、赤軍派は大菩薩峠で大量の逮捕者を出して部隊の再編成を強いられていた。
　　情況・叛旗派との内ゲバの頃には、荒派との論争は始まってた。どうも早稲田の人は、革マルとの論争の後遺症かして観念的になってヘーゲルなんぞを平気でもちだして、私の頭の範疇を超えた。
　　荒派との内ゲバの前に、赤軍派は京浜共闘と野合してまって連合赤軍を作った。そうこうしてると赤軍にいかなかった関西派が東京に集まると言う。武闘派とは生があわん私はそこでやめた。

　　もっとも闘った者がもっとも傷付いた。そうとだけ言っておきたい。渦中に入ることにためらいを覚え周縁をグルグル回っていたものは、「会社社会」に身を変転させた。きっと居心地がよかったろう。
　　今のマスメディアとりわけ新聞・ＴＶの報道姿勢は当時と変わっていないし、「現象」に対して後追い的なコメントに、しかもコメンテーターという外部に依存して、結果しか報道しない。深追いするほどの体力も知力も放棄した集団であることに変わりはない。

　　幸いなことに、共同幻想論で吉本隆明が述べたことは、今は多くの学者・研究者が別のアプローチで詳細を語っている。かといって運動の中で、その重大性を表明した吉本隆明の先駆性は輝きを失ってはいない。
　　現在にこだわる限り未来は不可視である。確かな未来を求める時には、未来予測を高めるときには現状肯定の声が忍び込んでいると思ったほうが良い。

「わからない」とい便利な方法はない
「便利な正解の時代」が終わってしまったら、「わからない」という前提に立って自分なりの方法を模索するしかない・・・
・・・・・「人の言う方法に頼るべき時代は終わった」と言ってるだけなのである　ｐ226

　　とっても分かる。

　　　Seven Daffodils
I may not have mansion, I haven't any land
Not even a paper dollar to crinkle in my hands
But I can show you morning on a thousand hills
And kiss you and give you seven daffodils

I do not have a fortune to buy you pretty things
But I can weave you moonbeams for necklaces and rings
And I can show you morning on a thousand hills
And kiss you and give you seven daffodils

Oh seven golden daffodils all shining in the sun
To light our way to evening when our day is done
And I will give music and a crust of bread
And a pillow of piny boughs to rest your head 　　　　
A pillow of piny boughs to rest your head　　

　「近代文明と呼ばれる巨大な機械を作るために働いた個々人は、機械的習慣の奴隷となり、彼らの創造した怪物に冷酷に支配されていった」岡倉天心
　　「機械あれば必ず機事あり、機事あれば必ず機心あり、機心胸中に存すれば則ち純白備わらず」荘子。岡倉天心と道教p184

　　図は、ビドローの図による内臓を取り除いた、おなかの中。これが腹腔である。p69

　　ハエがとまっているのが分かるだろうか。写真ではないのである。描いているのだ、そして印刷しているから誰かが原版を起こしている。だから、わざとハエを止まらせているのだ。現代の感覚だと、ハエを消すだろう、フォトショップで。モニターにクモがいていいじゃないか。
　　アッ！これだけがいいたかったのだ。荘子、岡倉天心、福永光司、養老孟司たちには迷惑だったか、クモスケ、ごまのはえのたぐいかもしれないなあ私。

　　黄河は、北は天津、南は山東半島の北側、時に揚子江まで、古代から川筋を変えてきた。唐宋代まで天津は海の中だった。→山東半島から島伝いに渤海を渡り遼東半島に着き朝鮮半島の西側を伝って日本列島・九州に至る航海ルートが古代の交通路だった（遣隋使）。遣唐使は九州から黄海を横切り呉・山東半島の南に直接いく経路を取った。それは朝鮮半島の政治情勢と、その影響をもろに受けた日本の事情と見てよい。

　　稲作はアッサム地方を起源として各地に伝播したとするより、雲南地方から各地に伝播した。古代に国境はなかった。


呉、揚子江流域の文化に着目している。私もそう思う。魏・北京（北の文化）は多分に遊牧民族の抗争文化（収奪・略奪、時に民族の殲滅線）のため、支配・被支配を軸に文化が成立している。
　　蜀・四川省は、西のチベット、南の雲南（東南アジア）から流れ出した文化に押し出されるように中原に向かう。
　　呉・長江下流域を揚子江と言う（上流域では長江、かつ長江が全流域を表す語）は稲作を含め、中国の穀倉地帯。日本においては、隋・唐代まで、この呉と呼ばれる地域との交流が強く、また半島・新羅はその途中にあった。

　　稲作を含め、文化は半島を通じて何度も押し寄せ、また南から琉球などを経て来た文化もある。物や技術はそれだけがきたのではなく、人と共にやってきた。
　　島・列島の日本は、その先に人はおしだされないので、クレオール文化となっている。またピジン語の発達した地域でもある。


　　李家正文氏の言説を追った訳ではない。借りた。