無量寿経というのがあります。これは、ＡＤ252年に漢訳されているのですが、昔の?ギョウの都、いまの河北省、臨サンズイ章県ですね。ここは三世紀に曹操の建てた魏の国の都ですが、二世紀の終わりに「黄巾の乱」という道教の宗教一揆の拠点となったところで、いわば、初期の道教の本場です。ここで漢訳された無量寿経が道教くさいものになるのは当然ですね。日本にも眼に見えないところで、道教の思想信仰の地下水的な影響を深く受けているのではないでしょうか。　　明日香と道教（横田健一・福永光司）ｐ125


・・・どこを歩いても華南地方であれば、宇治か嵯峨野あたりを歩いているのと変わらない。・・・そしてそこで行われている宗教的な習俗も、九州とよく似ているということを、この足で確かめ、目で確かめて帰ってまいりました。
　　そいいうことから、これはやはり今までの日本人の中国に対する理解認識の仕方は北に偏りすぎていたのではないか。特に日本の文化を論じる場合、江南との関係が軽視されすぎていたのではないか、そういうふうに私は考えて、仏典を読むにせよ、道教の経典を読むにせよ、できるだけ江南の特殊性に注目するように努めました。『無量寿経』と道教ｐ230


人間の体というものは、生命の根源であって仏教の教えるように煩悩の塊でもあるが、しかしこの肉体がなくては生きてゆくこともできず仏教の真理も体験しようがない。
中国の伝統的な教えでは、人間が人間として存在することの根本条件は、飲食と、男女であると言われる。「飲食男女は人の大欲の存するところ」、これは有名な儒教の経典『礼記』（礼運篇）の言葉ですけれども、、中国固有の宗教である道教は、この考えをそのまま取り入れて何よりも重要するわけですね。－同－ｐ245

追記：　05 March, 2012

　　万物を斉し（ひとし）と見る「斉」の哲学＝老子・老荘の真の哲学、、、
　　では斉とはどういうことか。それはヨーロッパのデカルト論理では絶対に許容されない、Ａと非Ａの同時存在、Ａと非Ａが同時に成り立つ場を考えるということですね。Ａと非Ａが同時に成り立つ場、これを宗教哲学おして言えば、生と死が「即」の関係で同時に成り立つということです。もしくは鈴木大拙先生の言い方をすれば、集客の対立のない世界で生と死が同時に成り立つ場を考えるということですね。これは最近の欧米の学会でニューサイエンスといわれる学問の推進者たち、生物学者や理論物理学者などが考えていることですが、Ａと非Ａを極大と極小の問題として取り上げる。そしてこれと関連して密教の真言の真、荘子の斉の哲学を問題にしております。、、、、『無量寿経』と道教/親鸞の中の道教的側面ｐ244

もう一冊
道教と日本文化/福永光司/人文書院/1982

もともと中国の思想の歴史において、人間の存在を広大な宇宙空間のなかに位置づけ、自己の生存の根拠ないしはこの世界の始まりを切実な「学」の問題とする”天地の哲学”を最初に内的な思惟の対象ととしたのは、老荘の学であった。孔子を始祖とする儒家の額は、額としては老荘の学に先行するけれども、その儒家の説く「道」は要するに「先王の道」であり、「君子の道」であり、「孝弟忠怒の道」であった。つまり人間の生き方と社会の在り方とを切実な問題とする政治倫理であり、人間の生きてあることそのもの、人間の存在を含む天地万物の生成死滅の根拠、その根源にある条理を究め問おうとするものではなかった。・・・三浦梅園と「荘子」と陶弘景ｐ138

追記：　05 March, 2012
　　ヘーゲルの正反合の弁証法と「反観合一」。凡ゆる事象は相反して皆相成す。相反して相成す。三浦梅園と道教（四）p168

　　「近代文明と呼ばれる巨大な機械を作るために働いた個々人は、機械的習慣の奴隷となり、彼らの創造した怪物に冷酷に支配されていった」岡倉天心
　　「機械あれば必ず機事あり、機事あれば必ず機心あり、機心胸中に存すれば則ち純白備わらず」荘子。岡倉天心と道教p184

「神々の体系」からすると、この本は異質になる。遍歴というように、上山氏が辿った遍歴が書かれている。思想の遍歴ではない。


現在、公害問題などがきっかけとなって、自然というものに関心が集まっているが、自然のとらええ方はまだまだ浅いように思われる。人間が、その中で生まれ、その中で生き、その中で死んでゆく、そういう自然というものは、もっと精神にみちあふれた側面があるはずだ。そいいう自然の深いとらえ方を、親鸞は私たちに示唆しているように思う。　　Ⅵ仏教史上の親鸞　６自然法爾　ｐ266


1977年頃この時期は、いろんな人が、言葉を変え、言い分を変えて言いだした頃だ。80年代に入って、それはますます勢いを増した。少なくとも私にはそう見えた。これが油断だった。最先端をいく人たちにはなんら届いていなかった。反省

比較文明学、文明の生態史観。今西錦司はカゲロウを、日高敏男は蝶蝶をやった。梅棹はオタマジャクシをやった。形態学をやると、こうだ。カブトムシはカブトムシでカナブンではない。「私のカブトムシは、なんかえ、かぶと虫じゃあないとでもおいいかい。カブトムシの見方が間違っていても、かぶと虫はカブトムシじゃあないか。それともあんた、見方によって、カブトムシがカナブンになると強弁なさるお積もり変え」
　　対象を見る目によって、対象は変わらない。これが形態学者の言い分である。この言い分に、物理学者や数学者は、見方を議論できても、たちうちできない。
文明の生態史観、これが梅棹のいう生物生態学の立場から、社会進化論を進化論的進化論だと、切って捨てた根拠になる。

この本は、1970年代前半から1984年にかけて、丁度日本経済の転換点にさしかかった頃に、万博跡地に国立民族研究所（独立国立大学共同利用機関－学生のいない大学）併設の国立民族学博物館が創設された、その時に中心メンバーとして活躍した梅棹の軌跡でもある。

大阪21世紀協会が堺屋太一をイメージするように、「日本アパッチ族」小松左京を思い起こす万博記念公園の奥に民族学博物館はある。とっても好きな場所で、なんども訪れてる。世界から集めた「ガラクタ－壮大な無駄」の展示品の一つ一つは、人類のコレクションだし、生活から切りだしたままの匂いがしている。こんなもん、なにに使ってたんや？なんてね。

　　公から私へ－観阿弥。神から私へ－世阿弥。「花伝書」をひも解きながら、「太平記」を歴史舞台に、古代から中世への転換期に生きた観阿弥・世阿弥を単なる芸能書ではなく、歴史の中においた日本の精神史に迫った本。
　　花、私が立ちあがってくるさまを捉えた言葉だと思う。

　　1969年に刊行されたこの本は、当時の史学会、民俗学会、のみならず社会史の書き換えの時期に書かれている。
　　今の私から見ると、いいとこまで行ってるのに、引き戻される思いがする記述が何箇所もある。しかし、それは私が通り過ぎた道のりでもある。

　　葉隠、日暮硯、歎異抄など、明治になって再発見された本は、明治の匂いを付けていまだある。話は飛ぶが、当時の人に愛読された「フランクリン自伝」が今では「フリーメーソンの地域での集会」にも似ているなど、私はそう思う。

　　公私の公。おおやけと読むが、大きな家でもある。公家がくげと読んで、奈良王朝から平安貴族の集団を公家というのは、文字通り貴族が大きな家であった証左だと思う。
　　その公が、変遷していく過程は、日本人の意識の変化でもあろう。近代になって、「私」が多く語られるが、「公」に言及する本は少ない。まして日本人の身体、身体観と併せ語られることは更に稀である。
　　身体をゴロンとそのまま語らずに、身体論として語られる時、身体をどう見るのかという「心」が抜け落ちていたり、「心」だけを取り上げたり。

　　乱世は、訳も意味も無く体が「物狂う」時代のことだろう。観阿弥・世阿弥を産んだ中世。中世から近代への戦国時代、体がもの狂おしく暴れた。結果、しずめる「茶道」や「葉隠れ」が「こころ」のよりしろの如く読まれる。
　　「葉隠れ」を読んだ、奈良本辰也が言った、体、動作、所作を意味を介さずそのまま読め、と。いまでも有効な方法だと思う。

インドでは、宗教や哲学は、それぞれ各個人のものなのである。社会的権威によって束縛されるものではない。だから、西洋でいう「クリスチャニティ」や「イスラーム」に相当する造語法が、古代インドにはないのである。

　　－　中村元のまえがき－

こうも言う

　「仏道」と呼ばれていた。仏による生き方なのである。
　　　
　　－第4部　「宗教」と「哲学」の意義　　中村元　ｐ330

　　「宗教」や「哲学」はそれぞれ各個人のものである。そしてそれは「生き方」なのである。

　　自分の言葉で考えていいんだよ、人から規範を教えてもらうものじゃあないんだよ。その分、考え始めたら孤独だよ。だって自分の言葉はあっても、周りの言葉とは別なんだから、、そして通じなければ言葉じゃない、、、。


　　そうしてみると、個人の生き方を「説く」クリストやイスラムはさておいて、日本の「哲学」や「科学」が、個人の生き方なのか、根源的な問いになる。日本に仏教が伝わった時、個人のものであった仏道が、心やさしい日本人の心に、自他の別を設けない日本人の心に、「生き方」の前提たる個人がすっぽり抜け落ちても不思議ではないなあ。

　　その後、小学館ライブラリー、講談社学術文庫2009年　に変わっている。

　　デモンストレーション、パレード、カーニバル。どんな名を送ろうと、なにが起きてるか、判らなくなったらおしまいだ。田中龍作氏は彼の知ってる語彙を並べて、なにも新しいことを言っていない。

　　古い言葉で、今起きていることを説明しようとするとついうっかり古い考えが露呈するもんんだ。

　　「有象無象のえじゃないか」があった。
　　「シングルイシュー」だの「原発には右も左も無い」、まして「誰が仕切っているか、分からない」など、己の至らなさ分からなさを、自分で言ってるだけじゃん。

　　確かに彼・田中龍作氏が言うように「・・・極左集団をはじめとする一部の偏った人たち」というレッテルを警察、原子力村、記者クラブメディアは貼り続けてきた。それも、きょうのパレードと共に過去の遺物となることだろう。」だろう。
　　しかし、実際は新しい物事がはじまったとき、すべてが分かり、すべてを了解した人が声をあげ行動するとき、シングルボイスにはならないんだよ。人は分かったとき、立ち尽くすのをやめ行動するんだよ。
　　それを一つの声にするのは間違い。それは古い聞き慣れた言葉に収れんされるから。
　　新しい言葉をつむぐんだよ。

水曜には、雨宮かりんのブログが更新されるだろう、松本哉も今回は早く書くだろう。きっとそっちの方が冷静だろう。

なのに、いまだＨＰは工事中！　さてさて、いつになるやら完成は。六月にはいると、ホタルの季節。夏野菜もどっと出回るんやけど、それまでには、、、読んでもらえるようにせんとあかんはなあ

おはら野って、大原野って書いておわらのとゆうてるんやわ、この辺では。雑木林と桑畑があって、キツネ、タヌキ、それからフクロウが住んでたそうやて、その中の薄暗い里道を抜けんと、となりの在所にいけんかったそうや。今わずかに残ったその雑木林の林縁に住んでます。

　　と、書いてある。写真はどこかにまだ貼り付いてある。「雑木林のはずれ、」このセンテンスはトップページに面影がある。９年前のトップページはこんなんやった。連れ合いが子どものころの話。

　　ウヒョヒョ、とってつけたオッパイ豊かな腰。開港された下田の風呂屋を見たアメリカ人が描いた画：異国にきても「おっぱい」はこう描く癖は治らない。印象派が「私はこう見えた」まま描く浮世絵にびっくりしたはずだ。

日本近代史研究会編　色川大吉　川村善二郎　北島正元　小西四郎　砂糖昌三　遠山茂樹　原田勝正　藤井松一　宮川寅雄　村上重良　吉田常吉
　編集協力　榊山潤　築比地仲助　奈良本辰也　永井秀一　服部富子

　　全５巻のこの本は、敗戦後の日本史学が一定の成果を上げつつある中で、国民向けに出版された、当時の雰囲気を知る貴重な資料だろう。いまでは資料的価値になったが、当時の最先端だったのは間違いない。

　　入手のいきさつは、古本市の中にあったってことか。編集してる人たちの名前に引き寄せられたのと、写真や錦絵など、図版が豊富で手持に置いて眺めるにそうそう集められないものだった。

狩野派などの本派、浮世絵・草本挿絵など日本の絵画を通体する特徴は、と問えば、見たままに描くってこと。写実なんだな。
　　あの写楽や北斎のデフォルメされた構図・描写を持って写実？となるかもしれないが。こう考えよう。絵師が自分の思う構図・様式で描いているではないか。日本はとっくに印象派だった。
　　一方の西洋絵画は宗教画、肖像画に現れるように、決まり規則の上で描かれている。そんな中で、自分の感じたとおりに描いてもいいんだ！って登場したのが印象派だった。

　　そんな風にこの絵を見ると、おっぱいと腰つきは、ビーナスの誕生や、教会の壁に掛けられているような、一定の様式・ポーズで描かれていて、髪形・顔つきと完全にバランスを欠いている。スケッチはしたろうが、「描く」はこんなのだった。

　　そんなとこが面白い。

　　もう一つ、混浴が当たり前だった江戸時代、ここにも日本人の「心」「身体」感が現れる。平気なんだな。あっけらかんと性が日常で表現されるのは、今の日本人と感性が違うからだ。まだ生きている身体を隠す、まではいっていない江戸時代。その後生きている身体も公にされなくなった。無いことになってる。

　　図でいうと、左のくぐって入っていくのが湯船、真っ暗、サウナ＋お湯。五右衛門風呂をでっかくしたもの。ここに描かれているのは、洗い場、江戸の末期には上がり湯と称す綺麗なお湯もあった。

　　編集でこの絵を取り上げた人も、そんなアンバランスを自覚的、無自覚的であれ楽しんだ筈だ。

　　持ってる本では非常に新しい。この二人に多田富雄を合わせて私の好みになる。おはら野の四季にある虫たちの生活誌というタイトルは、中村桂子の「生命誌」という言葉がいたく気に入っていたので、そう付けた。
　　生命誌には、時間軸・歴史感がある。それを抜くと生活かと。そこはかとなく時間・歴史が感じ取れる程度の語感のある生活誌とした。中村桂子が言うように「誌」なのである。

　　数学者の山口昌哉が数の哲学を言うので、それも足しこんでいい。

全文コピペ　→http://www.magazine9.jp/matsumoto/120201/　

　あけましておめでとうございます（今さら！）。今年も景気よく、のびのびと勝手なことやったり文句を言ったりしていきましょう！
　去年は、震災と原発の１年で、デモも怒りまくってきたが、今年もどうやらその勢いは衰えそうもない。３月１１日には早くも震災＆原発大爆発から１周年。今年の春には、再稼働さえしなければ、ひとまず全部の原発が止まってしまう。おまけに４月２６日はチェルノブイリ事故２６周年だったりもする。もう原発のことを考えてくれって言ってるようなもんだ。この春で「もう原発やめた！！」と、金と欲望と権力欲にまみれた原子力政策に区切りをつけて、前に進んでいきたいものだ。
　…などと思っていたら、杉並区でとんでもない動きが巻き起こり始めた！　これまでの脱原発運動の流れとは全く違う、とんでもないローカルなところからの謎の事態！　これがまた面白すぎるので、今回はちょっと紹介してみよう！

　まず、ことの発端は去年末。杉並あたりの労組だとか社会運動系の人たちが「杉並で幅広い枠組みで脱原発運動をやりたい」と、言い出しいろんな人に呼びかけ始めたという。こっちにも遠まわしに話は伝わって来たんだが、「いや?、いいですね！」と言いつつ、よくわからなかったのでうまく逃げたりしていた。で、年末に会合をやってみたそうなんだが、この辺の人たちいわゆる共産党系の人たち（こんなこと言ってよかったのかな？）ってことで、いざ集まってみると、結局そのいろんな所の人たちは来ず、なんだか見たことある人ばっかりだったという。で、「こんなのじゃ、全然広い枠組みでもなんでもないから意味ないよ！　やめ、やめ。中止、中止！」と、完全にポシャったという。
　ところが、一旦いろんなところに声がかかったということもあり、地元で脱原発のことをやりたい人ややってる人もたくさんいて、その火種だけは各所で燻っていたみたいで、気づいたら「全員寄せ集めでなんかやりませんか？」って流れになって来たという。

　さて、そんな経緯もあり、改めて集まった初会合が１月９日。このときは前評判でも話題になっており、めちゃくちゃにいろんな人が集まるという情報が流れまくっていたので、さすがにちょっと気になり、ちょっと顔を出してみた。すると、次々とわけのわからない人たちが集まりまくっていて、総勢１００人ぐらいが地元の産業商工会館（場所がいい）に集っている。う?ん、なんだなんだ？　で、顔ぶれがこれまたすごいことになっていて、老人からママさんたち、その辺の商店主、謎の若者、ビジネスマン風の人などなど、老若男女もバラバラで、いきなり傾向が読めない。区議会議員なんかも来ているんだが、これまた脈絡がない。社民共産からみんなの党までいて、てんやわんや。あまりにいろんな人が来てるので、のちの会合からはあわてて民主党の議員も来はじめた。これだけムチャクチャだともう完全に意見がバラバラ。「ま、ぼちぼち適当にやりましょう」って人から「毎週デモをやるぐらいでないとダメでしょ！」って人もいる。即時に全原発廃炉っていう人もいるし「脱原発はトゲがあるから、『放射能危ない』ぐらいのほうがいいのでは？」という超穏健派まで。運悪く司会を引き受けてしまった重鎮のおじいさんも、もうとてもじゃないけどまとめきれない感じ。みんな手を挙げるので、「じゃ、次の方」「じゃ、そちらの方」と、どんどん振っていくんだが、みんな全く違うことを言う。で、「さて、みなさんどうしましょう？」司会の人。この繰り返しで２時間以上に及ぶ白熱した議論の末、決まったのは「２月１９日」の日にちだけ。時間は「冬は寒いから一番あたたかい時間に」ということに。おお！　さすがご老人も多く参加するだけあって、この発想。いいね！　そして、あまりにまとまりがないので「みなさん、いろんなご意見がおありのようですが、ここはひとつみんなで原発をゼロにしようってことに…」という、町内会的な完璧な仕切りで盛大な拍手とともに閉幕。完全に昭和の雰囲気が漂っている！！！！！

　２回目の会合は１月１９日。前回の謎の盛り上がりを聞きつけた人たちがさらに集まってきて、今度は何と１２０人。もちろん素人の乱界隈でいつもデモやってる人たちなんかほとんどいない。完全に杉並辺りの人たち。これはすごい！　どうなってるんだ一体！　今度は前回と違って具体的な話が出まくってくる。初デモの人たちもたくさんいるので、これがまたすごいとんでもない発想がたくさん浮上する。おばちゃんが「新聞折り込みのスーパーのチラシほどすごい宣伝力はないのよ！」と熱弁をふるいだしたり、老人向けにガリ版刷りのチラシを作ろうという話になったら「普通の印刷でも読める！」とムキになるご年配の方が登場。あるいは、「子供たちはデモの途中で絶対に『もう歩きたくない?』って泣きだすから、お菓子を満載した台車を用意して、その台車に乗せちゃいましょう」などと言い出したと思ったら、商店街のオジサンが「うち、お菓子屋やってるからお菓子提供するよ！」と挙手。おお、オッサンかっこいい！！！
　ここへきて、もう完全にバラバラながらもみんなが対等なすごい会議。司会のウェブデザイナーの兄ちゃん（数日前にこの会合のことを知ったらしいけど、行きがかり上なぜか司会をやるはめになったという）がまたいい。その辺の区議会議員なんかがゴニョゴニョいいだした時なんかでも「なんだか意味分かんないからダメ！　はい、次の人?」って感じ。すごいすごい、最高の司会さばき！　そもそも誰なんだあの人！！　

　さて、そんな感じで次々と準備は進んで、当日のお楽しみのようなものすごい案がたくさん練られている。いや?、これはいったいどうなるんだろうか！？　今回は単なる一参加者としての参加だが、暇人はどんどん参加してしまうしかない！
　事故から一年がたとうとしていて、反原発運動も盛り上がっている一方、全く関心のない人は関心のないままって状態も続いている。この固定化した状態を一挙にひっくり返すような、もうゴチャマゼのうえに超ローカルなところからのこの動き、最高過ぎる！！！　いや?、杉並って前からいろんな奴らがいるとは思ってたけど、ここまですごいことになってるとは！　もちろん、杉並以外の人でも大歓迎とのことなので、働いてる人、よく遊んでる人、昔住んでいた人、あるいはまったく縁もゆかりもない人などなど、興味のある人はむやみに駆けつけてしまおう！